(1–8 أكتوبر/تشرين الأول 2026)
رصد وتحليل خطاب- خاص بالمركز الفلسطيني للدراسات السياسية
| الملخص التنفيذي ترصد هذه الورقة الخطاب الفلسطيني في الذكرى الثالثة لـ«طوفان الأقصى»، لتحليل دلالات استحضار الحدث ووظائفه السياسية والإعلامية والإنسانية. وتكشف العينة، عن اتساع الاهتمام من استعادة الحدث إلى تقييم سنوات الحرب وتداعياتها واستحقاقات المرحلة التالية. وتتوزع المواقف بين تثبيت معنى الحدث والاعتزاز به، وطرح أولويات وقف الحرب والإعمار والوحدة الوطنية، ومناقشة النتائج في المقالات والسجالات السياسية. كما تبرز الشهادات الإنسانية استمرار آثار الحرب في حياة الفلسطينيين، فيما تظهر المراجعة في بعض المنابر دون أن تصبح اتجاهًا غالبًا في الخطاب التنظيمي. وتخلص الورقة إلى أن الذكرى تحولت إلى مساحة لتنازع المعنى وتقييم المآلات، مع ضرورة الحذر من تعميم نتائج العينة أو الجزم بتغير الخطاب مقارنة بالسنوات السابقة دون مقارنة منهجية متكافئة. |
مدخل — سؤال الورقة وفرضياتها
جاءت الذكرى الثالثة للسابع من أكتوبر 2023 في ظرف لم تعرفه الذكريان السابقتان، فقد أُعلن وقف إطلاق النار في أكتوبر 2025 لكن سقوط الضحايا لم يتوقف، وتجاوزت حصيلة الشهداء في غزة 74 ألفًا بحسب وزارة الصحة، وتقوم ترتيبات «اليوم التالي» على مجلس السلام واللجنة الوطنية لإدارة غزة.
وفي هذا الظرف تردد في النقاش العام انطباع بأن الذكرى جاءت أكثر علنية وأقل حزنًا مما كان متوقعًا بعد حرب بهذه الكلفة.
تتعامل هذه الورقة مع ذلك الانطباع بوصفه فرضية تُختبر لا مسلّمة تُفترض.
وتنطلق من سؤال مركزي: كيف استُحضر 7 أكتوبر في الخطاب الفلسطيني المنشور في ذكراه الثالثة، وما الذي يكشفه ذلك عن موقع الحدث في الذاكرة والجدل الفلسطينيين؟ ويتفرع عنه ثلاثة أسئلة:
- أي سجلات خطابية حضرت في الذكرى، وبأي وزن؟
- هل انصرف الخطاب إلى «الحدث» ذاته أم إلى «السنوات الثلاث» التي تلته؟
- كيف تتباين نبرة الفصائل والمقالات والأفراد والشهادات الميدانية، وما الجديد قياسًا بذكريي 2024 و2025؟
وتختبر الورقة ثلاث فرضيات:
(1) أن الذكرى اتسعت من استعادة اليوم إلى تقييم التجربة؛ (2) أن التعبير العلني عن الاعتزاز حاضر لكن لا يمكن إثبات ازدياده؛ (3) أن الجديد في 2026 هو تغير نبرة الخطاب لا ظهور المراجعة.
المنهجية والعينة
الفترة والإجراء
شمل الرصد الفترة من 1 إلى 8 أكتوبر 2026 مع أولوية ليوم 7 أكتوبر، وتركزت المواد الموثقة في 6–8 أكتوبر.
أُجري الرصد بالبحث المفتوح في المواقع الإعلامية ومنصات النشر والبيانات التنظيمية، ووُثّقت المنشورات عبر تجميعات صحفية.
النتائج
خريطة السجلات الخطابية
تتوزع المواد المرصودة على وظائف خطابية متعددة، تتقدمها التعبئة وتثبيت المعنى، إلى جانب الحداد والتوثيق، والتموضع السياسي والمراجعة، والصمود والتكيّف.
ولا تعني هذه الوظائف أن كل مادة تؤدي دورًا واحدًا؛ فقد تجمع بعض البيانات، مثلًا، بين تثبيت الرواية السياسية وتحديد أولويات المرحلة التالية، فيما تجمع الشهادات الميدانية بين توثيق الخسارة وإبراز مطالب السكان.
ويعرض الجدول الأول توزيع المواد وفق الوظيفة الخطابية الغالبة، على أن يُستكمل تصنيف المادتين المتبقيتين بعد مراجعة سجل الترميز الأصلي.
الجدول 1: توزيع المواد المصنفة بحسب الوظيفة الخطابية الغالبة
| الوظيفة السائدة | العدد | أبرز حامليها في العينة |
| تعبئة وتثبيت المعنى | 8 | حماس، القسام، الجهاد الإسلامي، بوابة الهدف، صحيفة «فلسطين»، مشاهد السنوار، بوسترات مخيم برج البراجنة، منشور ياسين عز الدين |
| حداد وتوثيق | 4 | اللجنة العليا في غزة، التلفزيون العربي، الشرق للأخبار، سبوتنيك |
| تموضع سياسي ومراجعة | 4 | البيان المشترك للفصائل، الجبهة الديمقراطية، الرسالة نت، المنصة |
| صمود وتكيّف | 2 | مقطع شبان غزة، يورونيوز |
ملاحظة منهجية: مجموع المواد المصنفة في الفئات الأربع الأولى هو 18 مادة، من أصل 20 مادة في العينة الأساسية. ولا يجوز اعتماد التوزيع النهائي قبل استكمال تصنيف المادتين المتبقيتين.
وفي متغير الموقف من الحدث، يورد سجل الورقة خمس مواد تضمنت احتفاءً أو اعتزازًا صريحًا، هي بيان حماس، وتصريح القسام، ومنشور ياسين عز الدين، والعدد الخاص لصحيفة «فلسطين»، ومشاهد السنوار. كما يصنف سبع مواد ضمن التأييد السياسي دون احتفاء صريح، ومادتين ضمن الموقف المركب، وست مواد لا تتضمن موقفًا معلنًا من القرار نفسه.
وتكشف هذه الأرقام، في حدود العينة، عن ضرورة التمييز بين ثلاثة مستويات لا تتطابق بالضرورة: تأييد الحدث سياسيًا، والاحتفاء به رمزيًا أو وجدانيًا، وتقييم نتائجه بعد ثلاثة أعوام. فقد تؤيد المادة المعنى السياسي الذي تنسبه إلى الحدث، بينما تركز في الوقت نفسه على الكلفة الإنسانية أو متطلبات المرحلة التالية.
ولا تتضمن العينة، وفق التصنيف الحالي، مادة تنتقد القرار صراحة؛ إذ يظهر النقد المباشر في سجالات سياسية خارجها. وهذه النتيجة تصف حدود المواد المختارة، ولا تعني غياب النقد عن المجال العام الفلسطيني.
أما تناول السنوات الثلاث التالية للحدث، فيرد في 17 مادة من أصل 20، بحسب ترميز الورقة. وتشير هذه النتيجة إلى أن جانبًا كبيرًا من المواد لم يقتصر على استعادة يوم السابع من أكتوبر، بل ربطه بتداعيات الحرب والواقع الإنساني والسياسي الذي تلاه. غير أن هذا المؤشر لا يحدد وحده ما إذا كان التناول قد اتخذ طابعًا احتفائيًا أو نقديًا أو توثيقيًا؛ فذلك يتطلب قراءة مضمون كل مادة ووظيفتها.المصطلح بوصفه موقفًا
تتباين التسميات بتباين الموقع من الحدث (الجدول 2)، فتسمية «طوفان الأقصى» و«المعركة» تتصدر خطاب حماس والإعلام القريب منها،بينما تنتقل الجبهة الديمقراطية إلى «حرب أكتوبر 2023» و«حرب الإبادة»، وتغلب «الحرب على غزة» على المواد الإنسانية والتضامنية،ويُستخدم «7 أكتوبر» دون تسمية معيارية في مادة المراجعة.
الجدول 2: التسميات ودلالتها المرجحة
| التسمية | من استخدمها | الدلالة المرجحة |
| «طوفان الأقصى»، «المعركة» | حماس، المركز الفلسطيني للإعلام، بوابة الهدف، عناوين تضامنية للجزيرة نت | تثبيت الحدث بوصفه معركة ذات معنى مقاوم |
| «حرب أكتوبر 2023»، «حرب الإبادة» | الجبهة الديمقراطية | نقل مركز الثقل من الفعل إلى الحرب وصمود الناس |
| «الحرب على غزة»، «حرب 7 أكتوبر» | التحالف العالمي لأجل فلسطين، يورونيوز، الجزيرة نت (المواد الإنسانية) | تأطير إنساني يقدّم الكلفة |
| «7 أكتوبر» | المنصة | تسمية محايدة تتيح التقييم |
| «كارثة 7 أكتوبر» | قيادي في فتح (سبتمبر 2026) | تسمية نقدية تشترط الاعتذار |
وليس في هذه التسميات حكم قاطع، لكنها تعمل مؤشرًا مساعدًا: فمن يسمّي «معركة» يميل إلى تثبيت المعنى، ومن يسمّي «حربًا» يقدّم الكلفة، ومن يكتفي بالتاريخ يفتح باب التقييم.
البيانات التنظيمية: المعنى والبرنامج
أكد بيان حماس أن الحدث «محطة تاريخية مشرّفة» وأن الصراع لم يبدأ في 7 أكتوبر ولم تُكتب فصوله الأخيرة بعد، وقدّم الهجوم استجابة لعقود من الاحتلال والحصار.
وقال الناطق العسكري باسم كتائب القسام إن اليوم قوّض نظرية أمن الاحتلال بلا رجعة، فلا ردع ولا حسم.
غير أن بيان حماس ربط المعنى ببرنامج: التزام بتنفيذ استحقاقات وقف إطلاق النار، ومطالبة بإنهاء الحرب وإدخال المساعدات والإعمار والانسحاب الكامل،ودعوة إلى استراتيجية وطنية موحدة، ومطالبة المحكمتين الجنائية والعدل الدوليتين بملاحقة قادة الاحتلال، وإبراز صمود الناس وعودتهم إلى منازلهم بوصفه إفشالًا لمخططات التهجير.
وجمعت بقية القوى بين قراءة الحصيلة والبرنامج، مع غلبة البرنامج، فقال الجهاد الإسلامي إن الاحتلال لم يحقق «النصر الساحق» بعد ثلاث سنوات، وإن الطوفان أعاد القضية إلى صدارة المشهد الدولي وأطلق تضامنًا عالميًا.
ورأت الجبهة الديمقراطية، كما نقل «العربي الجديد»، أن الفلسطينيين في غزة تصدّوا للمشروع الإسرائيلي رغم عشرات آلاف الضحايا، وأن الحرب أسهمت في عزل الاحتلال وتوسيع الاعتراف بالدولة الفلسطينية، ودعت إلى تمكين اللجنة الوطنية من إدارة القطاع وفتح المعابر وربط غزة بالضفة.
وعرض البيان المشترك للفصائل إخفاقات المنظومة الإسرائيلية وأن التفوق التقني وحده لا يحسم الصراعات، ثم حدد الأولويات الراهنة: وقفًا فوريًا للحرب، ورفضًا للتهجير، وإدخالًا للمساعدات، وبدءًا لمسار الإعمار، ووحدة القرار الفلسطيني.
ودعت اللجنة العليا للقوى الوطنية والإسلامية في غزة إلى الوحدة وتنفيذ الاتفاقات السابقة، فيما حذرت وزارة الصحة من انهيار ما تبقى من المنظومة الطبية.
فالبيانات إذن خطابان متداخلان: خطاب يثبّت المعنى وآخر يبني البرنامج، ويختلف مركز الثقل بين من يحمل الحدث ومن يتعامل مع تبعاته.
الإعلام والمقال: من الحدث إلى الأثر
قرأت المواد الإعلامية القريبة من خط المقاومة الحدث من خلال نتائجه، فعرض المركز الفلسطيني للإعلام الحدث بوصفه تحولًا غيّر معادلة الصراع، ونقل تقديرًا يراه هزة استراتيجية أعادت الاعتبار لخيار المقاومة، وذهبت بوابة الهدف إلى أن التضحيات أسقطت أوهام الحسم الإسرائيلي.
وأعلنت صحيفة «فلسطين» عددًا خاصًا يخصص صفحاته للعملية ودور السنوار وإخفاقات الكيان الإسرائيلي، ويرصد في الوقت نفسه أحوال الغزيين بعد ثلاث سنوات، ونشر القسام مشاهد جديدة للسنوار بالتزامن مع الذكرى، وأفاد الموقع بتفاعل واسع معها واستعادة ناشطين لصوره ومدونين لأبيات شعرية.
وتشخّص هذه المواد المعنى في شخص القائد، وهو شكل من التعبئة الرمزية.
غير أن مقالًا في «الرسالة نت» رأى أن حكم حماس العملي للقطاع انتهى سياسيًا، وأن ما تبقى هياكل إدارية محدودة تتجه نحو لجنة تكنوقراطية بإشراف دولي وأمريكي لا يعني انسحابًا ولا سيادة.
وهذا مقال رأي لا موقف تحريري، لكنه يدل على أن لغة التقييم السياسي بلغت المنابر القريبة من هذا الخط.
وفي الشتات، رأى كاتب في «الشتات الفلسطيني» أن 7 أكتوبر لا يُقرأ كما قُرئ يوم وقوعه، لأن ثلاث سنوات كشفت أبعادًا ونتائج لم تكن مرئية، وأن الشعب دفع أثمانًا إنسانية ومادية هائلة، مع التمسك بقراءة الحدث ردًّا على مسار كان يفرض وقائع نهائية.
وفي لبنان علّق شبان في مخيم برج البراجنة بوسترات على جدران المخيم لإحياء الذكرى ودعم المقاومة في الوعي العام، وهو شكل من الذاكرة البصرية الجماعية لا من الجدل.
صوت المراجعة: القنوات التي ينتقل إليها النقد
لم تتضمن مواد الإحياء نقدًا مباشرًا، لكن المراجعة حضرت في قنوات أخرى، ففي حوار أجرته «المنصة» مع كوادر من حماس في غزة حول جدوى قرار 7 أكتوبر، رفض اثنان من ستة كوادر طُلب إليهم الحديث، وقال أحدهم إن الحرب لم تمر دون تغيير، وقالت أخرى إن الكارثة الإنسانية تضع قيدًا على هذه القراءة وإن الحكم النهائي قد يحتاج سنوات.
وعلى مستوى السجال السياسي، طالب قيادي في فتح أمام نشطاء الحركة حماس بالاعتذار للشعب عن الكارثة قبل عودتها إلى الحياة السياسية، فردّ عضو المكتب السياسي لحماس باسم نعيم بأن الهجوم أنتج نتائج استراتيجية تتجاوز فلسطين.
وطرحت مدونة في الجزيرة نت السؤال صراحة: هل كان الطوفان خطأً استراتيجيًا مدمرًا أم محاولة لكسر واقع مسدود؟.
صوت الناس: الحدث مرجع زمني
في الشهادات الميدانية التي نقلتها وسائل غير فلسطينية، يكاد 7 أكتوبر يغيب موضوعًا للحكم ويحضر علامةً زمنية، فتستعيد نازحة من غزة الأيام الأولى بتجهيز حقيبة قرب الباب، ثم تلخّص ثلاث سنوات من التنقل بعبارة «النزوح يعني خروج الروح».
ويرصد «يورونيوز» نازحين في النصيرات تتركز مطالبهم في مغادرة الخيام واستعادة الدخل وإتاحة التعليم والعلاج، وسط تقدير لليونيسف بأن أكثر من 1.76 مليون شخص يعيشون في مواقع نزوح مكتظة أو مساكن متضررة.
وتنقل «الشرق للأخبار» خوف نازحين من المستقبل ودخولهم عامًا رابعًا من الحرب، وتنقل «سبوتنيك» مخاوف نازحين في خان يونس من الشتاء والبرد.
وتضيف «الخليج» أن 94% من السكان يحتاجون إلى مساعدات في السكن والاحتياجات الأساسية، وأن 65% من الأسر تعيش في خيام أو ملاجئ مؤقتة، بحسب بيانات الأمم المتحدة.
هذا الصوت هو الأقل حضورًا في خطاب الإحياء التنظيمي، وهو الأكثر إلحاحًا في مضمونه: السكن والدخل والتعليم والعلاج.
الفضاء الرقمي: وجدان ووسم
تضم العينة منشورين رقميين باسمين معروفين، وتضيف إليهما الورقة أدلة على مستوى التجميعات الصحفية، مع التنبيه إلى أنها وسيط انتقائي.
فمنشور ياسين عز الدين وصف اليوم بأنه يوم أذل الله فيه الطغاة وبداية نهاية استكبارهم، بلغة دينية تعبوية صريحة.
ونشر رامي عبده مقطعًا لشبان من غزة يستحضر مرور ثلاثة أعوام على «الطوفان» ووُسم بوسم يجمع «الإبادة» و«الصمود»، وهي صيغة تجمع الكلفة والمعنى في عبارة واحدة.
وعلى مستوى التجميعات، تصدّر وسم «السابع من أكتوبر» المنصات بحسب «سرايا»، واستعاد المستخدمون مشاهد الحدث وهم يستذكرون الضحايا ويدعون للشهداء والجرحى ويطالبون بإنهاء المعاناة وبالإعمار.
وفي تجميعة عربي21 منشورات لم تظهر لنا حسابات أصحابها، منها منشور يصف الحدث بأنه انفجار في وجه واقع طويل لا بداية الحكاية، وهي صياغة قريبة من صياغة بيان حماس، ما يرجح تداول الصيغة نفسها دون أن تتيح العينة تحديد مصدرها.
وفي المقارنة استدعى الإعلامي الجزائري حفيظ دراجي آية قرآنية عن «أيام الله» ووصف اليوم بالمجيد، وقال ناشط تونسي إن الطوفان «عملية بطولية» حررت العالم، وهما صوتان عربيان متضامنان لا فلسطينيان.
الفضاء العربي والدولي: ذكرى تتسع خارج فلسطين
خارج العينة الفلسطينية، تحوّل الإحياء إلى فعل تضامني عالمي: مسيرات في نيويورك وملبورن وبرلين وأوسلو وطوكيو وكراتشي، وفعاليات في مئات المواقع بين 9 و11 أكتوبر دعا إليها «التحالف العالمي لأجل فلسطين» مطالبًا بإنهاء الاحتلال والمحاسبة، وبيانات تثمّن الحدث من قيادات في اليمن ولبنان وحزب الأمة.
وتؤطّر الصحافة العربية الذكرى على نحو مختلف: ركّزت «القدس العربي» على معركة الرواية في الإعلام الغربي، وأبرزت «الشروق» عودة مظاهر الحياة وتصاعد الاعترافات بفلسطين، وخصصت «الشرق الأوسط» ملفًا لوجوه الحدث قدّم عباس بوصفه من التقط لحظة التحولات وأجرى إصلاحات، وأبرزت «اليوم السابع» حصيلة عسكرية إسرائيلية ومقالًا للممثل السامي لمجلس السلام عن تحويل التعهدات إلى واقع.
والخلاصة المنهجية أن معنى الذكرى يتبدل بتبدل المتحدث: تضامن عند الخارج، وجدل على المعنى والبرنامج في الداخل.
إعادة تأطير الزمن
أعادت الذكرى وضع الحدث في الزمن بأربع طرق:
الأولى إلى الوراء: يفكك خطاب حماس الحدث في تاريخ أطول من الاحتلال والحصار ويرفض حصر بداية الصراع في يوم واحد، ويقرأ مقال «الشتات الفلسطيني» الحدث ردًّا على مسار سابق.
والثانية إلى الأمام: تنقل الفصائل والجبهة الديمقراطية الخطاب إلى برنامج الإعمار والإدارة والوحدة، ويحوّل السجال بين فتح وحماس معنى الحدث إلى مورد انتخابي.
والثالثة إلى الداخل اليومي: يلتقط الناس الحدث علامة على بداية الرحلة، ويشغلهم المأوى والدخل والتعليم والعلاج.
والرابعة إلى الشخص: تُحمَّل الذكرى صورة القائد رمزًا، كما في العدد الخاص ومشاهد السنوار.
وهكذا لم يعد 7 أكتوبر نقطة واحدة في الزمن، بل نقطة مرجعية يضعها كل متحدث حيث تخدم قراءته.
وظائف الذكرى
تسمح هذه القراءة بتحديد خمس وظائف للذكرى (الجدول 3).
الجدول 3: وظائف الذكرى في العينة
| الوظيفة | ما تفعله | علامتها في العينة | حدّها |
| تعبئة وتثبيت المعنى | تحفظ رواية المقاومة وتشد الجماعة المؤيدة | لغة «المحطة التاريخية»، وصور القائد | تضعف أمام سؤال الكلفة والنتائج |
| حداد وتوثيق | تدوّن الخسارة وتطالب بالحماية والمساءلة | أرقام الضحايا، تحذير وزارة الصحة | تترك صياغة المعنى السياسي لغيرها |
| تموضع ومراجعة | تحدد البرنامج والعلاقة بالسلطة والانتخابات | بيانات الفصائل، سجال فتح وحماس | قد تتحول إلى تنافس فصائلي |
| صمود وتكيّف | تجعل الاستمرار نفسه قيمة | وسم «الإبادة والصمود»، مطالب الخيام | قد تحجب غياب الخيارات |
| تأطير سردي | تدافع عن بداية القصة وسياقها | «الصراع لم يبدأ في 7 أكتوبر» | لا تجيب عن سؤال القرار ذاته |
حصيلة اختبار الفرضيات
- الفرضية الأولى (اتساع الذكرى من اليوم إلى التجربة): مدعومة جزئيًا؛ فـ17 مادة من 20 تتناول السنوات الثلاث، لكن المقارنة بالذكريين السابقتين نوعية فقط.
- الفرضية الثانية (علنية الاعتزاز): لا تُثبت بشكل مطلق؛ فالاحتفاء الصريح ورد في 5 مواد، ولا توجد بيانات مقارنة منهجية تسمح بالقول إنه ازداد.
- الفرضية الثالثة (الجديد هو تغير النبرة لا ظهور المراجعة): مدعومة نوعيًا؛ فسؤال المراجعة ظهر في 2024 و2025، وتغيرت في 2026 نبرة الخطاب التنظيمي وموقع المراجعة.
أما الانطباع بأن الذكرى «أكثر إيجابية» فتفسّره العينة بظهور الصمود والأمل إلى جانب الاعتزاز والمأساة والمراجعة، لا بتغير عام في المزاج.
الخلاصة
تكشف عينة الخطاب الفلسطيني في الذكرى الثالثة للسابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023 عن تعدد في طرق استحضار الحدث ووظائفه.
فلم تقتصر المواد المرصودة على استعادة اليوم ورموزه، بل امتدت إلى مناقشة السنوات الثلاث التي تلته، وما حملته من حرب ودمار ونزوح وخسائر، فضلًا عن أسئلة وقف الحرب والإعمار وإدارة قطاع غزة ومستقبل القرار الوطني الفلسطيني.
وتشير النتائج إلى أن الخطاب التنظيمي يميل إلى تثبيت المعنى الذي تتبناه الجهة صاحبة البيان، مع انتقال واضح في عدد من المواد إلى تحديد أولويات المرحلة التالية.
وفي المقابل، تتيح المقالات والمقابلات والسجالات السياسية مساحة لمناقشة نتائج التجربة والخيارات التي أعقبتها، بينما تعيد الشهادات الإنسانية التركيز على حياة الفلسطينيين وما يواجهونه من احتياجات ومعاناة مستمرة.
وتظهر الأرقام المتاحة أن 17 مادة من أصل 20 تناولت السنوات الثلاث وما بعدها، وأن الاعتزاز الصريح بالحدث ورد في خمس مواد، إلى جانب سبع مواد أبدت تأييدًا سياسيًا دون احتفاء مباشر.
وتدل هذه المؤشرات على أن استحضار الذكرى لا ينحصر في الاحتفاء أو الحداد، بل يتوزع بين تثبيت المعنى، وتوثيق التبعات، وتقييم النتائج، وطرح المطالب السياسية.
أما المراجعة، فلا تظهر في العينة بوصفها خطابًا تنظيميًا غالبًا، لكنها تحضر في بعض المقالات والمقابلات والسجالات، ولا يكفي ذلك للقول إنها أصبحت اتجاهًا عامًا أو أنها ظهرت للمرة الأولى في الذكرى الثالثة.
والأدق أن العينة تكشف عن اختلاف بين المنابر في استعدادها لطرح أسئلة القرار والنتائج، وفي المساحة التي تمنحها لكل منهما.
وفي المحصلة، تبدو الذكرى في الخطاب الفلسطيني المرصود ساحةً لتنازع المعنى وتعدد الوظائف: تثبيت الرواية لدى بعض الجهات، وطرح استحقاقات المرحلة التالية لدى جهات أخرى، ومناقشة النتائج في المقالات والسجالات، واستعادة التجربة الإنسانية في شهادات الناس. ويظل السؤال المركزي الذي تطرحه هذه المواد هو كيفية الربط بين تفسير الحدث، وتقييم مآلاته، والاستجابة لاحتياجات الفلسطينيين في واقع ما بعد الحرب.
© المركز الفلسطيني للدراسات السياسية أكتوبر 2026 — جميع الحقوق محفوظة
